离开母校,一年有余。在新的集体里,我攀书山,游学海,忙忙碌碌,乐此不疲。放假在家,我无意间点开了微信消息,打开了一张同学发来的合影,看到了人群中间那个秃顶、捧花、满脸笑意的人。青春的记忆霎时宛如一泓清泉从时间之井中汩汩冒出,沁凉,喷涌,闪光。 他是一位“话里有化”的化学老师,金句频频,课堂趣味十足,让我们也学会了用化学表达情意。有同学盛赞道:“在欢乐中传递知识!您就是空气里的氧元素,在我的呼吸中
“流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。”然而,在如被琥珀一样包裹着的往昔时光中,我脑海蕴藏着的美好记忆,散发着蜂蜜般醇厚的香气。 翠鸟·忆岁月静好 六月,雨后初晴,我漫步于公园中,只见银灿灿的水洼一闪一闪,蓝紫色的喇叭花艳得迷人,郁金香亭亭玉立,流光溢彩。 忽然,在一棵槐树的枝杈中,我发现一个在阳光下闪着绿光的东西若隐若现。怀着几分好奇,我上前一看,原来是一只鸟。我不知道它的名称,只好用它的
生活好似一张白纸,每个人的经历会给它染上不同的色彩。回想我的高中生活,激情有之、挫败亦有之,快乐有之、失落亦有之,组合起来变成了一幅绚丽多彩的图画。 真实的生命与生活,无法避免地会遭遇挫败与迷茫。 刚进入高中时,我完全没有感觉到和初中有什么不同。学生时代的每一天都和前一天一样,按部就班、千篇一律。给我平静如水的日常投下一枚石子的是省级作文比赛。出于少年的自负与自矜,我没有听从老师的修改建议,陷
“没有一艘船能像一本书,也没有一匹骏马能像一页跳跃着的诗行那样,把人带往远方。”如狄金森的诗歌所说,中学时期的我整天泡在书堆中,渐渐对文字产生了兴趣,整天写写改改,竟如醉如痴,仿佛走向了奇幻的远方。而母亲,就是我的引路人。 月华孤影 我孤单的影子投在寒月下,纤长而飘忽,清冷而孤单。 回想刚刚发生的那一幕,我不禁流下委屈的泪水。那些质疑的声音成了一把生锈的锯子,在空气中锯过来锯过去,实在让人受
年轻小将们摘金夺银、战绩辉煌,多次征战的老将们亦不曾放弃,从未停歇。我们在做梦、追梦、圆梦的过程中,会有巅峰,也会有低谷。要想走向成功之路,青年们就要有不惧失败、砥砺自我的顽强意志,也要有精益求精、追求卓越的挑战精神。 在困境中,要想成功,我们应拥有“志不求易者成,事不避难者进”的顽强意志,不惧失败,砥砺自我。中国花滑“葱桶组合”隋文静、韩聪在冬奥会中夺金。而在此之前,他们都饱受腰、脚踝等部位伤
莫言曾说:“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。” 何谓无用?何谓有用?从五石之瓠中惠子与庄子看待“瓠之用”的对比中,我们窥一斑而见全豹,领悟大瓠“浮乎江湖”的自由境界。庄子以“大瓠”“大树”之无用,展现其超凡脱俗、游心无穷的大用。 现代科学犹如高速飞奔的巨型机器人,兼具理性与实用,带领人类从第一次工业革命来到人工智能的奇幻大道。与之相比,文学则犹如一位款款而至的嘉遁
过有情调的生活 无论风暴将我带往何处,我都将以主人的身份上岸。 ——贺拉斯 曾读戴望舒之诗《夜坐听风 昼眠听雨》,悟得天如何缺,地如何老,感叹于他的生活态度,惊叹于他的从容。但反观我们如今的生活——追逐功利、日复一日地逃避,直到一切逝去,这样狼狈的我们必须改变! 为何不尝试去增添生活的情调呢? 隐居于瓦尔登湖的梭罗,让自己融入自然之中,自然如同他的恋人般与他亲密无间,这不正是生活情调的体
初春,丝雨如尘。丝丝细雨让整座北海公园都沉浸在朦朦胧胧的雾气中,树梢上有晶莹的水珠轻轻滴落,散发出一阵沁人心脾的清香。雨渐停,缓缓踏上永安桥,倚着栏杆,一片闲适恬静中,突然有一束光照亮了水面,一轮暖日出现在晴空之中。向琼华岛的方向抬头望去,洁白如玉的白塔屹立在青葱的群山顶峰,经过雨水的洗礼在阳光温暖的照耀下熠熠生辉。“寒随一夜去,春还五更来。”这朦胧的初春景象一扫冬日的凛冽,让人暖心。我随即迈开步
《论语》中有这样一句话:“学而时习之,不亦说乎?”意思是在初次接触陌生事物后不断加深理解,便会收获极致的快乐和对知识的亲密感。在我看来,新时代下我们仍需要“学而时习之”的精神,方能紧密联系时代,实现自我的人生价值。 “学而时习之”是我们需要贯彻终生的生活态度,也是我们之所能以紧跟时代、远离蒙昧无知的立身之本。学习与记忆是人脑特有的功能,而人如果只“学”不“习”,只走马观花般大量接触陌生事物而不去
日月其迈,岁律更新。风雨百年,大风泱泱,大潮滂滂,奋斗创造历史,奉献成就当下。在无数有识之士的奋斗和奉献中,我国发生了翻天覆地的变化,如今,祖国的经济高速发展,综合实力不断增强。我们也逐渐由懵懂少年成长为有志青年,也应该为祖国的发展贡献自己的力量。 仰望历史的长空,为国效力的情怀熠熠生辉。为国家贡献力量,首先,我们需要有专注于学的定力和改变现实的活力。 “少而好学,如日出之阳。”我们应该刻苦读
节物风光不相待,桑田碧海须臾改,在日新月异的时代中,我们不仅要认清现实,脚踏实地,以务实的态度用心经营生活;还要超越现实,关注深层次的精神需求,仰望天空,坚定理想。 脚踏实地是我们成功的不二法门,青年们可在实干中成就一番事业。尼采曾言:“谁终将声震人间,必长久深自缄默;谁终将点燃闪电,必长久如云漂泊。”只有在默默努力中,我们方可一步步抵达成功的彼岸。玻尔兀兀穷年,呕心沥血,研究原子光谱,才有“玻
孔夫子曾言:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。”孔夫子的话强调了君子的生活方式,即不追求物质享受,而是注重自身修养。在当今社会,青年人也需要树立正确的价值观,不沉溺于物质享受,而是通过学习、实践和思考,做好细微小事,茁壮成长,这样才能成就人生大事 。 吾辈青年要从点滴小事做起,从身边平凡事做起,踔厉奋发、笃行不怠,不断坚守想干事的初心,锤炼能干事的能力。只有把小我融入大我,
先秦诸子,百花齐放,百家争鸣。墨家之兼爱,儒家之仁政,道家之无为,法家之法度……这些共同铸就了中华五千年思想文化的滥觞,奠定了中华民族深厚的文化积淀和文化自信,在世界文明史中绵绵不绝、熠熠生辉。时至今日,它们依然滋养着根植吾辈精神的厚土,作为新时代的中国青年要勇于走在时代前列,做奋进者、开拓者、奉献者,承先秦遗风,秉君子之道。 上善若水,明德立人,为君子之基。《大学之道》有言:“大学之道,在明明
“红日初开, 其道大光;河出伏流,一泻汪洋。”韶华正好,欣逢盛世,有为青年们当如红日,绽放青春光彩;当如大河,奔涌青春后浪。 在前辈奉献精神的滋养下,期冀青年们在医学领域有所突破。诗人艾青说:“每一个人都是一个生命,是银河星云中的一粒微尘,无数微尘汇集成一片光明,他们在自己的时代迸发出璀璨的光。”新时代,无数前辈汇聚成群星,在医学的天空熠熠生辉。“肝胆之父”吴孟超从医70 多年,挽救上万人,一生
在尘世喧嚣、名利纷扰和信息的过剩中,专注做自己,方是立身之本,方是打开真理之门的密钥。 为什么要专注做自己? 因为过度地依赖外界的力量,可能会使我们的独立思考空间坍缩。比如,当下,我们生活在信息爆炸的时代,点击“转发”便可分享文章,点击“收藏”便可积累知识,甚至一味复制粘贴别人的文章来作为自己的观点进行输出,长此以往,我们便成了“空心人”。其实,外界信息只能起辅助作用,自己的思考才起决定性作用
天灰蒙蒙的,我看见法布尔先生蹲在低矮的灌木丛中。我仰望着他,他显得那么高大,而我是多么微不足道,我只是一只小小的甲虫。 他经常在我生活的这片灌木丛中穿行,有时蹲着、有时趴着,仔仔细细地观察着我和我的同伴。今天,当我再次准备欣赏他妙趣横生的姿势时,他的一只手突然从天而降想抓住我,我赶紧打着哆嗦往后退,但无奈那双手像铁爪,以迅雷不及掩耳之势把我抓了起来。我在他的手上用纯良无害的眼神看着他,乞求他把我
当别人对自己说“不”时,我们往往心里会骤然升起失落与忧虑等负面情绪,因为这意味着我们的观点被否定、想法被拒绝、诉求得不到满足、期望得不到正向反馈、事情无法被落实……究其实质是个体的身份认同受阻,过度依赖外界的评价标准。 但从长远来看,这一定是坏事吗?显然不是,这取决于我们如何理性看待别人的“不”。其实,看似否定的事物,往往也潜藏着许多积极的意义。如果将它当作一次警醒,一份重新思考、选择的机会,它
湖边的柳条轻拂过水面,荡起一圈圈涟漪,缓缓地向四周扩散开来,水中央的睡莲随之起起伏伏,惊起了花间的蜻蜓,趴在莲叶深处的青蛙生气地叫了几声,懊恼地看着眼前的一顿美餐就这样飞走了。 一个月前,我终于拿到了期盼已久的录取通知书,从重峦叠嶂的小村来到了车水马龙的省城,进入这所全国知名的医学院,向着自己的梦想迈进了一大步,心里的那个小愿望仿佛也快要实现了。 许是还没有完全适应都市生活的节奏,周末的清晨,
这是一个“繁复”的时代:城市繁荣,科技繁盛,文化繁饰……这也是一个“简约”的时代:低碳出行,安贫乐道,岁月悠长……繁简是生活的面向,而以简约自持,坚守自己内心的一隅净土,则是于万千繁华中追寻灵魂真谛的要诀。 梁启超曾言:“真正的学者,必海纳百川无所不晓,与其专长又唯他独尊。”追求简约,并非只有抛开一切不相干的事物,囿于一行,偏于一方。相反,真正的简约是在博采众长后的去繁化简,将其中的精粹不断浓缩
站在车水马龙的街头,看着往来匆匆的路人,我不禁感慨于这世间的繁忙。 如今这个高速发展的社会,忙碌是一种常态。手机成了不可或缺的物品,观看短视频更是成了繁忙生活中人们的主要休闲方式。疾驰的汽车、急促的脚步、一闪而过的视频,无不昭示着人们快节奏的生活。年轻人望着长辈们年轻时候的照片,都感叹他们一个个眉清目秀、精神抖擞。反观自己,即使用高科技来美颜,也不及长辈们当年。 是我们长着长着就被优秀基因遗忘
大千世界,瑰丽多姿,它的未知之美自古便吸引无数仁人志士躬身探索。有人说,探索之路始于好奇,终于好奇。但我认为,始于好奇,成于热爱。好奇仅为探索之路扬帆,热爱才能为远航持续地提供燃料。 探索,始于好奇。好奇是探索之行的敲门砖,心怀好奇,我们才能扬起启航的风帆。因好奇而起的探索未必一帆风顺,但一开始没有好奇,何谈探索?因对宇宙的未知感到好奇,屈原才能写下惊天之问;因对事物规律感到好奇,爱因斯坦才会敢
乘势而上千帆竞,策马扬鞭正当时。忆往昔,前浪助推引领后浪,后浪才有奔涌的力量;看今朝,后浪超越前浪,才能创造新的未来。作为新时代青年,我们要吹响时代的号角,扬起青春的风帆,承前浪之光,创后浪之先。 前浪以无私奉献的精神帮助、引领后浪。“春蚕不老,夕阳正红。”“银发知播”们在网络上默默当科普专家,为后浪们打造了一片姹紫嫣红的科技兴趣乐土。“新故相推,日生不滞。”正因为有了前浪的旧日辉煌,后浪才能有
夕阳化作晚霞,晚霞也将化作繁星。 ——题记 “轻拨小窗看春色,漏入人间一斜阳。”老李躺在床上,望着夕阳艰难地从钢筋水泥丛林的缝隙里挤出,又从缝隙中湮灭。从小就喜欢看落日,只是看一次少一次了。他想,可惜不能再在余晖下看看日夜惦记的塞罕坝。 找谁从我手中接下这根接力棒呢?他忧心忡忡。 这是老李来到塞罕坝的第十一个年头,眼看绿色梦想照进现实,在燕赵大地落地生根、开花结果。他突然肝疼得整夜睡不着觉
五古·喜雨 我自候初雨,至今春已半。 醒看天无色,惊觉翠已遍。 半晌凝欲滴,风色湿有寒。 问君何时落,草木摇也盼。 卷帘长倚轩,贪风待击檐。 今夜云不散,明朝露余湛。 北窗观雨 霹雳骤斩散檀带,万珠齐落碎琼瑶。 尽湿北窗不舍关,百木垂头我独瞧 。 怒卷天地十里风,直送雷鸣衬大笑。 此时混沌应欢喜!惊过人间霁又新。 梦游祖殿 山连碧色水连天,虫鸣深涧鸟鸣渊。 激湍冲流绕深
冬天 回到故乡,寒冷早已包裹了山村 细雨霏霏 瞬间一切都看不见了 火塘已被气炉取替 没有疙瘩火扑起来的灰尘 但刺骨的寒冷还在 山里的冬天 还是一脸凶相 老人和孩子依然害怕它 俯瞰 槐树上,一只鸟儿自言自语 仿佛我是它话语中的弥补部分 沿山而下的树林里 开花的紫薇好似绿色餐桌上 几碟佳肴 山下,大白鹅撅着屁股在堤上啄草 腾鸭和番鸭将头搁在背上 仿佛几个安静的词语
一株木槿一朵花开,说给你听 走近雨花湖,我将回忆你 心灵的秘密是黑暗,可光明藏在你的内心 成为美的本身,一株木槿一朵花开 你宁静的感情,倚身蓝色的天空 湖水与你 一边是水的绿,一边是花的白 一边是镜子里的春光,一边是长裙外的盛夏 后来是一股清风,湖面泛起波澜 好像逝去许多个青春,发出一声声叹息 ——花还是原来的样子 八月到来,你是花的传音者 大地的风景沉默无语,你说起遗憾
第广龙的诗 喷嚏 我打了个喷嚏 一辆汽车的警报器响了 可惜我只有一个喷嚏 如果连着打 楼下那么多汽车 还不响成一片 数喜鹊 村子里 才有喜鹊 才能看到喜鹊 飞仙村的 一棵椿树上 落满喜鹊 一只,两只 五只,六只 我数了一遍 是八只 我数完了 喜鹊还在 我再数 成了十一只 我漏掉了 树梢下面的几只 这些喜鹊 任由我数 也不飞走 又飞来了几只
无题/晏非 在卫生间 等洗衣机脱水 发现 紧挨着 水龙头 放的一小盆 石莲花 快旱死了 原因/晏非 我承认 爱给家里 两只小乌龟换水 一大原因是 喜欢看它们 换水时 争先恐后 想跳出鱼缸的样子 发表/苇欢 绿洋山庄的斜坡 通往一个偏僻的回收站 黑黑的岩壁上 野花盛开 我看见了 最伟大的发表 阳光没有删去 任何一片花瓣 我的爱有据可考/苇欢 对
文学作品中的史诗感,通常需要用宏大的叙事与复杂的人物关系来衬托。纵观当代许多现实主义文学作品,其史诗感的表达大多是在一个固定的时代背景或者社会环境下,一群特定人物的经历再现。本文以王朔20世纪80年代所创作的《顽主》为例,探讨这部作品在荒诞色彩中所呈现的现实主义文学品质与其独有的“史诗”表达。 一、当代中国小说的史诗情结 每个特殊的历史时期都有与之相对应的史诗,虽然世界上的第一部史诗作品目前还
近几年来,张炜的创作态度从以往刚毅、沉着、富有力度的抵抗逐渐转向柔和,作品主要以追忆故乡、回忆童年为主,为文学创作提供了新思路。2021年4月《爱的川流不息》(以下简称《爱》)在山东教育出版社出版,这是张炜创作转向后所著的一部中篇小说。该书向读者讲述了作者几十年来与动物相处的难忘经历和心路历程。《爱》是一部非虚构文学作品,同时它又介于多种文体之间,我们可以把它视为一部动物小说,或者一部儿童文学。从
陶丽群的小说一直保持着对底层生存主题的关注,这与她自身的底层生活经历和现实主义倾向的写作取向有关。陶丽群1979年出生在广西百色田阳县的一个乡村,作为一个“泛80后”作家,其成长过程伴随着中国现代化的过程。当时底层人民的生活发生了明显的变化,陶丽群是土生土长的壮族儿女,对自己所在的八桂大地上底层人民的生存感受更加深刻,她以其个人的、女性的方式介入到对社会现实的观察与剖析当中,从自己的底层经验出发,
在《象牙戒指》中,矛盾始终贯穿于张沁珠一生,这根源于她的精神追求与社会现实之间不可调和的冲突。她向往的爱情是自由、平等的,而伍念秋无法满足她,在被现实伤害之后,通过不断地自我挣扎和反省,她最终还是陷入到了怀疑、胆怯和偏执之中,间接导致了她的追求者曹子卿的死亡,随即又进入了更深的自责与彷徨。最后,她只能以“神经已经失了常态”的方式来告别这个世界。本文从原生家庭的矛盾、女性意识与封建束缚的矛盾以及寻找
《等待戈多》是萨缪尔·贝克特于1948年创作的两幕剧,以两个流浪汉在乡间等待“戈多”为主要情节线索,其中蕴含着关于人生与世界的深意。近年来,对这部剧的研究多集中于主题、情节结构、语言特色等方面,本文试图从生态批评角度对《等待戈多》进行阐释。 一、生态批评 生态批评发源于美国,“最初源于威廉姆·鲁克尔特(William Rueckert)1978年发表的论文《文学与生态:生态批评的一个试验》一文
李白的诗词是中国古代文学的重要组成部分。李白受到儒、道文化的影响,以大鹏自喻,将自己追求的自由精神寄托在诗词当中。李白诗词中的自由精神虽然在中国文学思潮中并不占据主导地位,但是却得到越来越多文人的推崇。李白诗词中的自由精神蕴含着美学特征,其以山水、美酒和明月作为意象载体。本文结合实例,浅谈李白诗词中自由精神的美学特征和意象体现。 李白,字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,他是继屈原之后极富浪漫主
赵树理的小说以通俗化、大众化著称,除了使用通俗易懂的语言和讲故事方式之外,更离不开其中对土地的书写。对土地的直接书写和间接书写的方式,既展现了农民与土地的关系,同时也将小说的人物形象和矛盾冲突与土地联系起来,共同呈现出赵树理对农民主体性的建构和自我身份的认同。本文以赵树理的长篇小说《三里湾》为中心,聚焦小说中对土地的书写以及这种书写带来的意义,继续窥见赵树理小说独特的存在价值。 一、小说对土地的
《青春之歌》在题材上带有自传性,主人公林道静是作者真实人生的一个缩影。杨沫以革命知识分子林道静的经历为主题进行叙事,这实际上是对作者自身遭遇的描写。《青春之歌》不仅反映了林道静的成长过程,还反映了那个时代其他年轻知识分子的选择,说明广大知识分子只有投入时代潮流之中,才能找到出路,反映了那个特殊时代所特有的革命思想主题。 宗璞《红豆》以女主人公江玫回忆的形式,倒叙的叙述结构,展现出江玫和齐虹缠绵悱
种田山头火(1882—1940),本名种田正一,从事诗歌创作后为自己取俳号“山头火”。这名字和姓氏“种田”连在一起俨然一副在田间山头垦田耕作的纯朴农民形象。了解山头火的生平会发现:山,象征着阻碍、翻越与漂泊;火,则是炼狱的煎熬历练与浴火重生的生命力。 种田山头火是日本自由律俳句的集大成者,其创作主张摆脱传统俳句的格式要求,尽显现当代白话新诗的风格。他本是家境优渥的大户,却因家道中落而被迫退学。这
深度解读文本是进行语文教学的基础,也是语文教师备课的重要步骤之一。本文通过还原方法以及分析比较的方法,对《带上她的眼睛》进行深度解读,分析《带上她的眼睛》在悲壮结局之下所蕴含的科幻曲线跳跃美、人性天真坚韧美与希望之美,以此对初中语文教学作一些探讨。 阅读教学的核心应该是文本解读,孙绍振先生在谈到文本解读方法的可操作性时提出了“还原法”与“比较法”。他认为:“我的还原,只是为了把原生状态和形象之间
费孝通在《乡土中国》中提道:“血缘是乡土社会处理一切关系的原点,是一个家庭乃至一个民族的指认符号。”[1]在中国的传统文化中,以血缘为基础的宗法家庭制度,构成了几千年来中国传统家庭构造的基础。日本在古代受中华文化的影响非常深远,在基本的家庭构成上和中国比较相近。换言之,构成中日家庭的基础是血缘关系,将家庭成员联结在一起的纽带以血缘为主,它在很大程度上维系了中日古代家庭的完整,也保证了社会的和谐。而
伊恩·麦克尤恩(Ian McEwan)是当代英国文坛最具影响力的作家之一。麦克尤恩曾获毛姆文学奖、费米娜外国小说奖和曼布克奖。麦克尤恩前期的作品常常与暴力、性、乱伦联系在一起,因此麦克尤恩被冠上“恐怖伊恩”的标签。后期麦克尤恩的作品则更关注伦理、家庭生活以及宗教等方面。《爱无可忍》(Enduring Love)正是麦克尤恩后期所创作的一部作品。《爱无可忍》讲述了由一桩气球事件引发的“蝴蝶效应”。男
射艺作为中国古代六艺之一,早在先秦时期就已经发展起来了。《尚书·秦誓》中载 :“仡仡勇夫,射御不违 。”[1]善射御是先秦时人对勇士群体的一种固有的认知观念,而这种认知观念主要建立在先秦社会背景的基础之上,具有实用主义的特点。这一情况反映于先秦文学,即善射形象的大量叙述。这些叙述充分彰显了先秦时期射艺的崇高地位,折射出中国传统的尚武精神,且在丰富文章情节和刻画勇士形象方面也有着不可忽视的叙事意义。
黄姚古镇位于中国广西壮族自治区的贺州市,是一座拥有千年历史的古镇。这座古镇以其独特的建筑风貌、深厚的文化底蕴和丰富的民族舞蹈资源,吸引了无数游客和学者的目光。然而,在现代化进程的冲击下,黄姚古镇及其民族舞蹈文化的保护和发展面临着巨大的挑战。因此,对黄姚古镇的保护与民族舞蹈建设价值进行研究,不仅具有重要的学术意义,也具有紧迫的现实意义。本研究旨在通过对黄姚古镇及其民族舞蹈的调查分析,探讨民族舞蹈在黄
《私人生活的变革:一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949—1999》这本书研究的是1949—1999年间一个中国村庄的发展变化,研究视角集中于普通个人、两性和家庭关系的变化。[1]阎云翔教授20世纪70年代曾在东北当过7年农民,1989年他作为人类学家回到村子里,在那里进行了十多年的田野调查。作者以下岬村为研究基点,记录了这里经济制度、公众生活与社会关系的变化,发展创新了田野调查的模式——采
宋朝是我国经济文化教育事业快速发展的朝代,也是我国绘画史上重要的时期之一,王伯敏先生称赞宋朝为“中国绘画史上的鼎盛时期”和“我国中古时期绘画高峰”,宋朝为后代留下了许多珍贵的绘画作品和图画研究。赵匡胤为了加强中央集权和减少拥兵自重的将领,实施了一系列的重文轻武政策,使得重文轻武风气达到顶峰,出现了“满朝朱紫贵,尽是读书人”的现象,儒学的复兴和理学的逐渐兴盛,使格物致知的思想观念逐渐深入人心。 一
舞蹈艺术不仅是一种表现形式,更是一种多维的审美体验。它在不同的文化、社会背景和心理状态下有着不同的解读和价值。本文将从多维视角出发,以传统舞蹈《飞天》为例,对舞蹈艺术创作的审美观进行探讨。 一、舞蹈艺术与文化传承的交织 舞蹈艺术与文化传承之间存在一种深刻而复杂的关联,这一点在传统舞蹈《飞天》中得到了生动体现。《飞天》不仅是一种表达技艺和情感的舞蹈形式,还是文化和历史的载体,为观众提供了沉浸式的
人们通过味蕾感知酸甜苦辣,表示味觉及味觉概念相关的词叫作味觉词。味觉词存在于多种语言中,作为感知词的一个子类,在语义演变中具有多义性。 学界对甜味词的已有研究主要分为共时研究和历时研究。共时层面,以跨语言通感隐喻对比研究为主。如潘秋平、张家敏用Haspelmath的“语义地图模型”研究了六种语言中五味之词的非虚化词义引申,从跨范畴角度揭示了五味之名语义演变的规律,其中就包括甜味词。[1]318从
词缀的定义最早来自西方语言学,布龙菲尔德在《语言论》中对“词缀”的定义是:“在次要派生结构中那些附加在基础形式上的黏附形式就是词缀。在基础形式之前的词缀是前缀,在基础形式之后的词缀叫作后缀,词缀加在基础形式中间的叫作中缀,在基础形式之后的叫作后缀。”薛祥绥1919年在《中国言语文字说略》一文中正式提出了汉语词缀的概念。 汉语是孤立语,缺乏形态和内部曲折变化,作为词缀的语素常常和词根语素采用同一种
汉字是记录汉语的符号系统,几千年来一直是中华文化的重要载体。作为汉语学习者必备的基本技能,汉字书写是汉语学习不可或缺的一部分。为了提升初级阶段汉语学习者汉字学习的效果,减少汉字偏误的发生,有必要对初级阶段汉语学习者的汉字书写教学进行研究。学习者在汉字书写过程中长期、普遍存在汉字笔画和笔顺书写不规范的问题。笔者通过研究汉字书写偏误来了解初级汉语学习者的学习现状,发现其汉字书写中存在的问题,并根据具体